Сегодня и вчера

Христианство требует от единичных только той приверженности к государству, которая согласна с обязанностями человека к Богу Древний мир рассматривал преступление более с внешней его стороны, как нарушение равенства или правды в общественных отношениях людей; христианство же, обратив внимание и на внутреннюю сторону преступления, смотрело на него, как на восстание против воли Божией и нарушение Божественных заповедей. Поэтому и цель наказания церковь поставляла главным образом в исправлении и примирении преступника с волею Бога, Для этой же цели кающимся грешникам, которые прибегали к ее алтарям, церковь давала убежище (Asyl). Древний мир обращал внимание более на объективное последствие наказания, церковь обратила внимание более на субъективную сторону — на волю преступника. По понятию христианского мира, покаяние преступника есть выражение удовлетворения за вину его. Исправление преступника должно привести его снова в гармонию с нравственным миром; публичное наказание должно примирить его с обществом. Читать дальше...

Когда Потемкин окончательно привел его под руку мудрой правительницы России, Екатерина видела одно средство подчинить своей державной воле непокорный народ — и средство это заключалось в пощаде народных обычаев и достопамятных местностей. Прежде всего, она отдала приказ позаботиться о сохранении ханского дворца и его мечети, величайшей из всех в Бахчисарае, и отвела самый город, в исключительное пользование татарам. Даже в наши дни, если бы древние ханы возвратились на родное пепелище, они мало нашли бы в нем перемен; сады сияют прежнею, райскою роскошью цветов и фонтанов, купола и минареты мечети по-прежнему вздымаются к небу, в залах дворца по стенам еще висят старые ковры, зеленые и алые диваны все так же манят к отдохновению, и громадная зала совета готова хоть сейчас принять грозного властителя с его бесчисленной ордой советчиков.... И если б могли вернуться эти древние ханы, путь их был бы весьма недалек: они все еще здесь налицо — в окрестном саду, хотя сад этот совершенно особого рода. В огороженном пространстве за мечетью, которой минарет виднеется на приложенном рисунке, под сенью зеленого шатра покоятся владыки и знать крымских татар. Бренные останки рода Гиреев приютились в двух склепах, где насчитывается до двух десятков гробов — частью деревянных, частью мраморных.

Замок этот служил местопребыванием первого Русского Великого Князя (в 862 г.), прежде чем он избрали Новгород своею столицею. Известно, что славяне, жившие около Ильменя (Весь и Чудь), отправили в 862 г. к Варяго-Руссам посольство с такими словами: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет, идите княжить и владеть нами». На этот призыв явились с дружинами знаменитые родом три брата: Рюрик, Синеус и Трувор. Старший — Рюрик прибыл в Старую Ладогу, Синеус — в Белоозеро, а Трувор — в Изборск. В летописи Нестора сказано: «Избрашась три братья и приидоша к словеном первое и срубиша город Ладогу и седе в Ладоге Старей Рюрик». Некоторые из историков, в числе их и известный наш историограф Карамзин, полагают, что Рюрик прибыл прямо в Новгород; но новейшими исследованиями подтверждается, что Рюрик жил в Ладоге до смерти братьев т. е. до 864 г., и тогда уже поселился в Новгороде.

Сборник разделен на три отдела; в первом — заключаются сведения о потерях во время Кавказско-горской войны, с 1801 по 1864 год включительно, т. е. со времени обнародования Высочайшего манифеста о принятии Грузии в подданство России до дня окончательного покорения Западного Кавказа. Во втором отделе приведены сведения о потерях во время персидской и турецкой войн 1803 — 1813 годов, персидской войны 1826 — 1828 годов и трех последних войн с Турциею; в этом же отделе помещены сведения о потерях во время восстания в Дагестанской и Терской областях в 1877 году, и в третьем — о потерях кавказских войск во время экспедиций в Закаспийском крае. В графе «пленных» показаны не одни пленные, но и без вести пропавшие, т. е. такие, тела коих не были найдены, и которые не оказались в числе пленных. В графе «раненых» заключаются и контуженные.

С 1123 года быстро стали вымирать Князья сверстники Мономаховы; так в 1123 году скончался постоянный его верный союзник Давыд Святославич Черниговский, потом в 1124» скончались Володарь и Василько Ростиславичи, наконец в 1126 году скончался и сам Владимир Мономах. Летописец, говоря о кончине Мономаха, называет его добрым страдальцем за Русскую землю. И действительно Мономах был лучшим и деятельнейшим из всех современных ему Князей, грозою всех врагов Русской земли и особенно Половцев. Он сам в своем поучении к детям говорит, что в продолжении своей жизни сделал 83 больших похода, а сколько малых не упомнит, заключил с Половцами 19 миров, не щадя своего имения, взял в плен сто Половецких знаменитых Князей, да избил в разное время до двухсот Князей и богатырей. По смерти Владимира Мономаха Киевским Князем сделался старший сын его Мстислав, уже настолько знаменитый своими прежними подвигами и своим уживчивым характером с земцами, что его с охотою бы взяла себе в Князья любая Русская земщина. Другие владения Мономаха, по смерти его, остались каждое за тем его сыном, которого где посадил отец: Переяславль за воинственным Ярополком, Смоленск за Вячеславом, Ростов и Суздаль за Юрием Долгоруким, и Волынь за Андреем.

1791 г. июля 18. Выправьтесь, нет ли в Лифляндии деревни с именем: Беренвиг, либо Бардарик. Оно-то (sic) медвежью голову. 1791 г. ноября 15. Отошлите сие письмо обратно к Апраксину и скажите ему, что я оное прошение не принимаю; понеже четыре судебные места, реша одинаково, тем самым опровергли его о сем частное и пристрастное суждение. 1791 г. ноября 20. Вообще ото всех новых затей, перебивок и расходов после мира, который еще не заключен на шесть лет, прошу всех поудержаться. О записке иностранных и отдаче оных в рекруты, надлежит военной коллегии и сенату сделать рассмотрение и положение и вносить докладом. 1791 г. 22 декабря. В повытье у Еремеева какие-то Татары ходят более года по делу о рекрутском наборе,— вместо того деньги дать хотят. Спросите, что за дело. 1792 г. 21 февраля. Пошлите спросить, чтб за живописец Француз Доан выписан для Академии художеств, кем рекомендован и почему принят, от кого имеет предстательство. 1792 г. 21 марта. Река Припеть и река Горин — укажите мне на карте географической.

До сих пор не определено в точности место этого знаменитого побоища. По общему ходу движения Русских и Немцев можно представить себе дело так: Русские, наступая по обыкновенному зимнему пути, подошли к устью Омовжи, может быть — намереваясь отсюда двинуться по реке к Дерпту, а Немцы шли вдоль той же реки по направлению к Новгороду; Русские отступили по тому же направлению и остановились на льду Чудского озера. Когда отборная сила неприятелей была разбита, то остаткам ее естественно было бежать назад по направлению к Дерпту. Это теоретическое соображение подтверждается и яснее раскрывается наследованием летописных имен и древних преданий побережных жителей относительно знаменитого Ледового побоища. Не входя в разъяснение вопроса о толь, что должно разуметь у летописца под выражением «на Узмени», начнем с другого, тоже загадочного названия — с «Воронья камня»

Во многих местах весьма трудно соединить близость Обсерватории к городу с местными ее удобствами, но счастливое местоположение Казанского Университета сделало это соединение не только удобным, но и весьма выгодным. Здания Казанского Университета находятся почти на самом возвышенном месте города, так что большая часть его представляется из окон Университета как бы на плане, и окрестные возвышенности сливаются со сводом небесным над кровлями домов. Попечитель Казанского Учебного Округа Михаил Николаевич Мусин-Пушкин, сам, вместе со мною, осматривал все места Казани и все окрестности города, где бы можно было построишь Обсерваторию, удобную для наблюдений и полезную для молодых людей, желающих усовершенствоваться в астрономической практике — и мы лучшего места приискать не могли, как посреди зданий Университета. Наконец, избрано было место бывшего Ботанического Сада, который перенесен на другое, удобнейшее для рассадника произведений растительного царства. Таким образом картина этого места переменилась, и там, где прежде рассматривались растения и цветы, украшающие Земную поверхность, другие испытатели Природы, обратив взоры от земли на небо, будут созерцать светила, блистающие на своде небесном.

Имена отличнейших воспитанников, выпускаемых из Заведения, вписываются в особую книгу, и вносятся на мраморные доски в рекреационных залах. Имена же офицеров, выпущенных из Заведения, и павших на поле чести, или умерших от полученных в сражениях противу неприятеля ране, в каком бы офицерском чине ни постигла их славная смерть воина, вписываются на черные мраморные доски в церквах Военно-Учебных Заведений. Если смерть последовала при совершении личного подвига, показывавшего высокое чувство самоотвержения на пользу службы Государя Императора и в честь воинской славы России, то изображается на доске и краткое описание подвига. Монарх-отец, взыскуя таким образом славу детей своих, и по отшествии их с земного поприща, указует путь чести не одним только существующим Военно Учебным Заведениям, но и тем, который любовию его осуществляются или только предположены.

О люди, много же вы отведали из египетской и эфиопской мудрости, если собака, цапля и козел возвышеннее и боговиднее вас самих! «Фантазия, – ответил Аполлоний, – это создала, художник более мудрый, чем подражание. Ведь подражание может создать то, что оно увидело, фантазия же – то, чего она и не видела. Она может основываться на существующем, потому что раздражение часто мешает подражанию, но оно нисколько не мешает фантазии, действующей в отношении своего предмета без всякого раздражения. Тому, кто замыслил образ Зевса, необходимо в некотором роде видеть его самого с небом, временами года и звездами, как тогда попытался Фидий; а тому, кто намеревается соорудить Афину, надо иметь в мыслях военные лагеря, мудрость и искусства и то, как она выскочила из самого Зевса. Если ты после изготовления принесешь в храм ястреба, сову, волка или собаку вместо Гермеса, Афины и Аполлона, то эти звери и птицы окажутся достойными зависти в смысле изображений, боги же, скорее, только потеряют в своей славе». Читать дальше...

Шувалов ― Вольтеру Милостивый государь! Ее величество императрица соизволила мне повелеть спросить вас, не найдется ли в числе парнасских подданных, которые, по всей спpaведливости, почитают вас своим патриархом,— молодого литературного новобранца, способного составить журнальную статью по следующим пунктам, продиктованным мне самой государыней… Она полагает, что тысячи червонцев, для получения которых при сем прилагаю переводный вексель, будет достаточно в вознаграждение этой легкой шутки, которая однако должна остаться в тайне… Вольтер ― Шувалову Ваше сиятельство! Я имел честь получить письмо ваше, передающее приказание, которым удостаивает меня ее величество, августейшая государыня... Я по счастию приискал молодого литературного новобранца, и он взялся передать в нескольких строках ее великие мысли, который должны бы были найти поддержку во всей Европе. Мне стоило лишь оставить у себя 1 000 червонцев и обмакнуть перо в чернильницу. Мне лестно писать под диктовку ее могучего гения…

Когда Идар, внук славнаго Инала, княживший в Черкесии, пошел войною на русских, захвативших Тамтаракай (Тмутаракань), он, по обычаю тогдашних времен, предложил решить участь войны единоборством. «Не будем», сказал он Мстиславу, «терять людей с обеих сторон, не будем проливать крови и разрывать дружбы. Вышли ко мне своего бойца, а я вышлю своего, и если твой одолеет, тогда возьми все, что имеем». Мстислав согласился, но не стал искать единоборца в стане, а пошел на княжеский вызов сам. Идар с своей стороны выслал Редедю. Борьба длилась долго, и Мстислав стал изнемогать. Тогда, по преданиям адыгского народа, согласным и с русскою летописью, он воскликнул: «Пресвятая Богородица, помоги мне! Если я одолею, то построю церковь во имя Твое»! Редедя пал, и Тмутаракань осталась за нами. Церковь во имя Богоматери была построена Мстиславом, как говорить летописец, в 1023 году, и, насколько известно, это была первая церковь, воздвигнутая на Северном Кавказе в память исторического события.

Одно из важнейших условий, определяющих форму политического быта, есть пространство государства. Это — чисто физическое отношение, которое зависит не только от людей, заселяющих страну, но и от самой ее природы. Остров, естественно, предназначается к образованию в нем единого государства, которого объем определяется величиною земли. То же, хотя в меньшей степени, можно сказать и о полуостровах. Обширные равнины способствуют расселению одного племени и как бы приготовлены самою природой для великих держав. Напротив, горные страны разъединяют людей и содействуют образованию мелких, замкнутых в себе союзов. Географическое отношение горных частей к смежным равнинам определяет возможность самостоятельного их существования или необходимость присоединения их к более обширному целому. Все эти данные имеют несомненное значение для политической жизни, ибо образ правления находится в тесной связи с величиною государства. Греки не понимали своих республик иначе, как на тесном пространстве.

Требовати надлежит от сиятельнейшего автора, дабы на письме нам изъявил: вся ли и каждое по единому в деле его изображенная, яко известная и твердая не токмо от простолюдства, но и от избраннеиших Мухамеду последующих содержатся и яко истинная исповеданием их утверждаются? И откуду автор о сих известися?.. Сих же от автора святейший синод требует не всуе и не без важности, но двух ради важнейших причин, от них же первая есть, да не како мухамеданам, аще бы что от нас о секте их расславлено было, аки приятое от них, обаче оное ниже предано им есть, ниже веруется ими, удобный подастся случай жалитися и порицати нас, яко лживых и бесстыдных клеветников, купно же и вопити, яко мы в недостатку причины и оскудении явных доводов, к злохитрию уклонилися и, вымыслив поругания, супостатом досаждаем.

...И тот, государыня, знаменщик начал с нашим русским человеком пиво пить; и другой его товарищ учал наших русских людей собаками называть и веру нашу русскую хулить, и знаменщику говорил: как де ты с такими людьми с одного судна пьешь. И наш один русской человек умел по свецки и учал ему говорить: что тобе доброму человеку до нас дело и до нашей веры, живи де ты в своей вере, а мы в своей. И он вынел шпагу, хотел того человека заколоть неведомо за что; и тот знаменщик заколоть ему русского человека не дал. И после того немного погодя, пришло наших 4 человека русских пива ж пить; и тот служивой человек сказал: те де собаки не сошли, а иные пришли; и выскоча из-за стола, вынел шпагу и отнял двери и учал ко всякому к грудем шпагою примеривать. И наши русские люди от собя боронились и шпагу у него отняли. А бурмистры и ратманы сентября в 17 день посадили наших русских трех человек в тюрьму, и просят пятисот ефимков свецких пени неведомо за что, и не хотят без тех денег наших русских людей из тюрьмы выпустить.