Русская философия

Н.Ф.Федоров и Л.Н.Толстой были знакомы с октября 1881 г. В ноябрьском письме 1881 г. Толстой пишет В. И. Алексееву: «Это библиотекарь Румянцевской библиотеки. Помните, я Вам рассказывал. Он составил план общего дела всего человечества, имеющего целью воскрешение всех людей во плоти.

В составленном под руководством Н.Д. Чечулина академическом издании Наказа Екатерины II собраны полные его тексты на русском и французском языках, с учетом сделанных редакций, а также воспроизводятся многочисленные рукописные материалы, имеющие отношение к работе императрицы Екатерины II над текстом Наказа.

Сочинение, удостоенное от Академии наук полной демидовской премии.

В работе «Национальный вопрос, Константинополь и Святая София» кн. Е. Н. Трубецкой стремится осмыслить события Первой мировой войны в свете софийной метафизики В. С. Соловьева.

Монография посвящена проблеме возникновения философии как новой формы мировоззрения в Др. Китае, в Др. Индии и в Др. Греции. В ней вводятся понятия предфилософии, протофилософии и парафилософии, анализируется, происхождение философии из предфилософии, указываются социальные условия ее возникновения.

По определению автора, «главная идея Огюста Конта заключается в представлении науки как составляющей одно целое; представление, зиждящееся на положении: об естественном совпадении неорганического мира с основными законами органических и общественных явлений».

Эпоха Николая I стала золотым веком русской литературы. Но именно в этот период активность «Третьего отделения собственной Его Императорского Величества канцелярии» достигла своего апогея. Борьбу «охранки» с литераторами и журналистами, проявлявшими в своем творчестве «излишнюю вольность», освещает труд М.К. Лемке – известного историка общественных движений в России.

Очерки и воспоминания друзей и знакомых, коллег философа: Викторов Д. В. Памяти Н. Я. Грота, как профессора; Из воспоминаний слушателя. (Из статьи А. Ф.) - ученика Грота по Московскому университету; Кулябка С. Н. Памяти Николая Яковлевича Грота; Оболенский Л. Е. Из моих воспоминаний о Н. Я. Гроте; Толстой Л. Н. [Воспоминания о Н. Я. Гроте]; Челпанов Г. И. Памяти проф. Н. Я. Грота; Шебор О. А. Из юношеских лет Н. Я. Грота. Воспоминания; Шенрок В. И. Воспоминания о Н. Я. Гроте. Также в сборнике со...

В докладе логика и философа Александра Ивановича Введенского Санкт-Петербургскому философскому обществу дано «чисто логическое доказательство» философского критицизма.

Впервые: "Вопросы философии и психологии" (1893. Кн. 1 (16). С. 129-154). Толстой познакомился с Гротом в 1885 г. Знакомство переросло в дружбу и деятельное сотрудничество. В апреле 1885 г. Толстой пишет Черткову: "Познакомился я здесь с Гротом - философом, он мне очень понравился - надеюсь, не только потому, что он разделяет мои взгляды"

Автор данной работы свою собственную философскую позицию определяла как “этический идеализм”. В брошюре Безобразова рассматривает различные моральные категории: нравственность, правда, лицемерие, добро и зло; пытается определить, что такое счастье и можно ли прийти к нему через страдание.

Данная работа была написана в процессе полемики с членом Психологического Общества П.А. Каленовым, посвященной отношению веры к знанию или к рассудку. На страницах журнала "Вопросы философии и психологии" тот опубликовал статью "Вера и знание" (1893, кн.18). Введенский в ответной статье выступил с указанием и характеристикой различных видов веры, рассматриваемой со стороны её отношения к достоверному знанию.

По самому составу своему из двух слов ("дух и борец", соответствуя образованию слова иконо-борец), это направление религиозной мысли означает тех, которые отвергают духа, вступают в борьбу против всего духовного: и духоборцы, отвергая все таинства церкви, по этому уже самому восстают против действующего в ней духа.