В 1854 году папа Пий IX в булле «Ineffabilis Deus» провозглашает догмат о Непорочном зачатии Девы Марии - католический догмат, согласно которому Дева Мария была зачата от обычных родителей — Анны и Иоакима, но на неё не перешёл первородный грех.

В 1854 году папа Пий IX в булле «Ineffabilis Deus» провозглашает догмат о Непорочном зачатии Девы Марии - католический догмат, согласно которому Дева Мария была зачата от обычных родителей — Анны и Иоакима, но на неё не перешёл первородный грех.

«После периода упадка, наступившего в католической церкви под влиянием культуры эпохи Просвещения, начало XIX века, как и в протестантизме, ознаменовано подъемом и пробуждением нового интереса к церкви и теологии. Отчасти этому способствовали настроения, обусловленные периодом романтизма. На средневековую церковь, которую в эпоху Просвещения изображали в столь мрачных тонах, теперь смотрели с восхищением и уважением.

Определяющий вклад в обновление, через которое прошла католическая теология в XIX веке, внесла так называемая Тюбингенская школа. Ее виднейшим представителем был Иоганн Адам Мелер, известный своей «Символикой», — обстоятельной критикой протестантского богословия. Эта школа прежде всего способствовала развитию исторической теологии.

Тем самым она также проложила путь для нового и более глубокого понимания святоотеческой и средневековой традиции.

Учение католической церкви в своей классической традиции исходило из положительной оценки познавательной способности разума как предпосылки знания веры. В XIX веке появляется ряд направлений, придерживающихся противоположной точки зрения: в так называемом традиционализме считается, что откровение и вера являются источником не только религиозного, но и естественного знания в области метафизики и морали; онтологизм, одним из представителей которого является Анри Маре, следует прежней августинианской традиции и считает интуитивное знание о Боге основой всякого знания истины. Обе точки зрения были официально осуждены, первая — в постановлениях от 1840 и 1855 годов, а вторая — в 1861 году.Совсем по-иному, нежели в двух вышеупомянутых направлениях, отвечает на вопрос о разуме и откровении течение, господствующее с середины XIX века, а именно неосхоластика, или неотомизм. Благодаря трудам многочисленных итальянских и французских богословов, а также Тюбингенской школе в Германии и выдающемуся немецкому теологу Й. Клойтгену, в центре интереса оказывается средневековая схоластика, не только в историческом богословии, но и в области догматики. Подтверждением господства этого направления является энциклика Льва XIII «Aeterni Patris» (1879 г.), в которой философия Фомы Аквинского предписывается как основная наука в высшем церковном образовании. Таким образом, в католическом богословии того времени этот богослов считается учителем церкви превыше прочих. Решением церковного законодательства (Cod. iur. can. 1366) предписывается, чтобы изучение и преподавание как философии, так и теологии в католических учебных заведениях осуществлялось в соответствии с идеями и принципами Аквината.

Вероятно, наиболее выдающийся католический догматик XIX века, Матиас Йозеф Шебен, в своих трудах также свидетельствует о важности классической традиции как отцов церкви, так и средневековой схоластики. Он строит свою догматику на этих источниках и стремится в самостоятельном глубоком анализе вновь оживить наследие древней традиции. Шебен особенно подчеркивает отличие христианской веры от рассудочной или данной от природы. В этом контексте он предлагает выражение «сверхъестество», которое в его понимании означает сверхчувственное, недоступное для разума в вероучении («Die Mysterium des Christentums», 1865 г.).

В булле «Ineffabilis Deus» (1854 г.) Пий IX провозгласил догмат о «непорочном зачатии Девы Марии», то есть учение о том, что Мария благодаря особой привилегии сохранила незапятнанность первородным грехом. Это заявление, которое было уступкой требованиям народного почитания Девы Марии, ознаменовало новое понимание сущности догмата, поскольку очевидное в других случаях требование библейского или апостольского обоснования было проигнорировано. Провозглашение этого догмата предполагало право высшей церковной власти устанавливать новые положения вероучения, обязательные для церкви. Ватиканский Собор 1869-1870 гг., который католическая церковь считает двадцатым вселенским собором, подтвердил это учение и провозгласил догмат о непогрешимости Папы в вопросах вероучения: когда Папа выступает официально и определяет обязательные для всей церкви положения веры или нравственности, он обладает безошибочностью, которую Спаситель обещал Своей церкви».